2023朱熹精神品格的价值意蕴党课ppt模板【包含讲稿】弘扬优秀传统文化基层党组织党员学习培训党课课件.pptx

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1、|弘扬优秀传统文化|,朱熹精神品格的价值意蕴,（关于配套讲稿的说明：本PPT模板已包含讲稿，请移至最后1页查阅、复制）,习近平总书记在福建武夷山市朱熹园考察时强调：“我们要特别重视挖掘中华五千年文明中的精华，把弘扬优秀传统文化同马克思主义立场观点方法结合起来，坚定不移走中国特色社会主义道路。”中华文明历史悠久，在漫漫历史长河中，涌现了老子、孔子、庄子、孟子、朱熹等一大批思想大家，留下了浩如烟海的文化遗产。朱熹是儒学集大成者，宋代著名理学家，其思想对后世产生了深远影响。加强对朱熹的精神品格的研究整理，有助于我们更好赓续中华文脉，充分激发全民族文化创新创造活力。,目 录,第一章节,“自强不息”的精

2、神,易传讲“天行健，君子以自强不息”。它表现出中华民族奋斗拼搏、勇往直前的精神。在中国历史上，它激励着一代代中国人，成为奋发有为的精神力量。朱熹是“自强不息”精神的践行者。在治学上，他身体力行“自强不息”的精神，如对“四书”的诠释，耗费了他后半生大部分的心血和精力。他说：“君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功。”也正是这种“自强不息”的治学精神，使朱熹成为理学的集大成者。,朱熹在论语集注中说：“盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃；其止其往，皆在我而不在人也。”“四书”对朱熹来说，是一种精神客体。“其止其往，皆在我而不在人”是就人的主体性而言，这种主体性，是指人同客体互相

3、作用表现出来的能动性、创造性，是人主动进取、积极有为的内在潜力。,朱熹“自强不息”的精神，不仅体现在治学上，而且表现在对待人生态度上。他讲人格，主张“人要有骨气”，在横逆面前要“硬着脊梁，无所屈挠”，敢于斗争。朱熹是这样说的，也是这样做的。如南宋时期的庆元党禁，禁毁理学，朱熹受到迫害。在这样的形势下，朱熹仍然讲学不辍，学术研究不断，临去世前三天，还在修改大学“诚意”章，真正做到了鞠躬尽瘁，死而后已。这种进取不挠、顽强拼搏的行为背后，是一种“自强不息”的精神。,朱熹“自强不息”的治学精神和人生态度，激励了后来众多的学者。他们胸怀大志，在治学之路上秉承朱熹“其止其往，皆在我而不在人”的奋斗精神，产

4、出了许多熠熠生辉的鸿篇巨制，为中华文明的发展作出了诸多贡献。,第二章节,“兼容并包”的胸襟,朱熹的“兼容并包”，在于解决人生的指导思想问题。只有解决这个问题，儒家思想才能真正成为整个社会生活的指导思想，才能真正深入人心，为多数人所接受。朱熹的学说，从重“五经”转向重“四书”，充分说明他的着眼点已经集中到道德修养和指导人生的方面。在秦汉时期，以董仲舒为代表的公羊学，把主要注意力放在政治指导思想的解决上，却没有注意到一般百姓的道德修养问题，故其学说难以成为百姓日用之学。,朱熹的兼容并包，具有鲜明的创新精神。他对儒家的“四书”的阐释，有许多新认识、新观点，达到了当时理论思维的最高水平。正如钱穆在朱子

5、新学案中所说：“自有朱子，而后孔子以下之儒学，乃重获新生机，发挥新精神。”陈荣捷也说：“学者每谓朱熹集理学之大成，其实朱子多多创新，乃完成理学。”朱子理学的兼容并包精神，深刻影响着宋代以后中国文化的各方面，在中西文化、哲学融合发展的今天，仍有其重要的现实意义。,第三章节,“自我批判”的意识,自我批判在先秦儒学中就已出现，秦汉时期得到进一步发展。当时经学内部展开的古文与今文之争，就展现了一种自我批判精神。这种自我批判，经王充、张衡、荀悦等人的发展，成为一种传统。朱熹继承了这一传统，并把它贯穿在理学思想体系的建构中。如他对释、老的批判，并通过批判创新建构了以儒学为主体、吸纳释老之精华，又有别于释、

6、老的新儒学（即理学）。,就哲学而言，它批判的本质，在于不断超越已有理论。朱子理学是通过自我批判形成的。如他把张载学说中的“气”，由“生物之本”改造为“生物之具”；他继承二程学说，又超越二程学说，把程颢、程颐理学思想中的不同倾向统一起来，并融入自己的思想体系中。从某种意义上说，这就超越了张载和二程。,朱熹的自我批判精神，为后学开展学术创造活动，不断超越已有理论、返本开新提供了有益的启示。,朱熹还特别重视批判方法，注重理性主义的分析。他说：“学问须严密理会，铢分毫析。”在朱熹看来，思辨工夫主要在于分析，他用吃果子来比喻，认为吃果子先要去其皮壳，再食其肉，还要把里面核子也咬破，才算到“极至处”。这也

7、就是朱熹常对门生所说的，不能只“理会得个皮肤便休”，要步步深入，见其“所当然而不容己者”，还要进一步“求其所以然者何故”，直到“表里精粗，无所不尽”为止。所以，朱熹“严密理会，铢分毫析”的分析方法，把儒学的思辨性推进了一大步。,第四章节,“重视人生”的态度,人们重视人生，从先秦就开始了。荀子说：“善言天者必有征于人。”这说明荀子注重思考人与自然的统一问题。但对人与自然如何统一，用什么方法去统一，他没有进行更多说明。朱熹是极为重视人生的思想家之一。他对于“人”的问题，主要讨论人与人、人与自然之间的关系，以及人在宇宙间的地位和作用等。朱熹认为，道德行为的积累，是使人与自然界统一起来的一种方法。在他

8、看来，道德行为积累到一定的程度，量变转化为质变，人与自然达到和谐统一，“天人合一”便随之实现。,儒家,儒家认为，在仁者的精神境界中，天地万物同为一体，一切人、物都是这个宇宙大家庭的平等成员。这种仁者，是儒家所追求的理想人格。朱熹就是通过发挥儒家的仁学，来达到人与自然界的和谐统一，使早期儒家的“仁学”上升为“生的哲学”。朱熹用“生的哲学”来拓展仁学，深化爱的内涵，突出了生命的价值和意义。他还用“生的哲学”把人道与天道贯通，将人道之仁扩展为天道之仁，把早期儒家仁的伦理思想大大提升了。,朱熹,朱熹认为，达到仁者精神境界的人，就能得到“至乐”。而这种“至乐”的获得，不像佛教所说，到“彼岸”中去寻找，它

9、就在我们这个现实的世界，即“此岸”中。所以，朱熹特别强调在平常生活中，不断积累道德行为，不断去除非道德行为，以达到“直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外”的精神境界。这种精神境界就是理学家们所寻求的所谓“孔颜乐处”。,在这里，朱熹不仅告诉我们怎样把人与自然界统一起来的方法，而且向我们指出了实现仁者精神境界的出发点和必由之路。,|弘扬优秀传统文化|,朱熹精神品格的价值意蕴,配套讲稿：朱熹精神品格的价值意蕴弘扬优秀传统文化习近平总书记在福建武夷山市朱熹园考察时强调：“我们要特别重视挖掘中华五千年文明中的精华，把弘扬优秀传统文化同马克思主义立场观点方法结合起来，坚定不移走中国特色社会主

10、义道路。”中华文明历史悠久，在漫漫历史长河中，涌现了老子、孔子、庄子、孟子、朱熹等一大批思想大家，留下了浩如烟海的文化遗产。朱熹是儒学集大成者，宋代著名理学家，其思想对后世产生了深远影响。加强对朱熹的精神品格的研究整理，有助于我们更好赓续中华文脉，充分激发全民族文化创新创造活力。“自强不息”的精神。易传讲“天行健，君子以自强不息”。它表现出中华民族奋斗拼搏、勇往直前的精神。在中国历史上，它激励着一代代中国人，成为奋发有为的精神力量。朱熹是“自强不息”精神的践行者。在治学上，他身体力行“自强不息”的精神，如对“四书”的诠释，耗费了他后半生大部分的心血和精力。他说：“君子之学，不为则已，为则必要其

11、成，故常百倍其功。”也正是这种“自强不息”的治学精神，使朱熹成为理学的集大成者。朱熹在论语集注中说：“盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃；其止其往，皆在我而不在人也。”“四书”对朱熹来说，是一种精神客体。“其止其往，皆在我而不在人”是就人的主体性而言，这种主体性，是指人同客体互相作用表现出来的能动性、创造性，是人主动进取、积极有为的内在潜力。朱熹“自强不息”的精神，不仅体现在治学上，而且表现在对待人生态度上。他讲人格，主张“人要有骨气”，在横逆面前要“硬着脊梁，无所屈挠”，敢于斗争。朱熹是这样说的，也是这样做的。如南宋时期的庆元党禁，禁毁理学，朱熹受到迫害。在这样的形势下，朱熹仍

12、然讲学不辍，学术研究不断，临去世前三天，还在修改大学“诚意”章，真正做到了鞠躬尽瘁，死而后已。这种进取不挠、顽强拼搏的行为背后，是一种“自强不息”的精神。朱熹“自强不息”的治学精神和人生态度，激励了后来众多的学者。他们胸怀大志，在治学之路上秉承朱熹“其止其往，皆在我而不在人”的奋斗精神，产出了许多熠熠生辉的鸿篇巨制，为中华文明的发展作出了诸多贡献。“兼容并包”的胸襟。朱熹的“兼容并包”，在于解决人生的指导思想问题。只有解决这个问题，儒家思想才能真正成为整个社会生活的指导思想，才能真正深入人心，为多数人所接受。朱熹的学说，从重“五经”转向重“四书”，充分说明他的着眼点已经集中到道德修养和指导人生

13、的方面。在秦汉时期，以董仲舒为代表的公羊学，把主要注意力放在政治指导思想的解决上，却没有注意到一般百姓的道德修养问题，故其学说难以成为百姓日用之学。朱熹的兼容并包，具有鲜明的创新精神。他对儒家的“四书”的阐释，有许多新认识、新观点，达到了当时理论思维的最高水平。正如钱穆在朱子新学案中所说：“自有朱子，而后孔子以下之儒学，乃重获新生机，发挥新精神。”陈荣捷也说：“学者每谓朱熹集理学之大成，其实朱子多多创新，乃完成理学。”朱子理学的兼容并包精神，深刻影响着宋代以后中国文化的各方面，在中西文化、哲学融合发展的今天，仍有其重要的现实意义。“自我批判”的意识。自我批判在先秦儒学中就已出现，秦汉时期得到进

14、一步发展。当时经学内部展开的古文与今文之争，就展现了一种自我批判精神。这种自我批判，经王充、张衡、荀悦等人的发展，成为一种传统。朱熹继承了这一传统，并把它贯穿在理学思想体系的建构中。如他对释、老的批判，并通过批判创新建构了以儒学为主体、吸纳释老之精华，又有别于释、老的新儒学（即理学）。就哲学而言，它批判的本质，在于不断超越已有理论。朱子理学是通过自我批判形成的。如他把张载学说中的“气”，由“生物之本”改造为“生物之具”；他继承二程学说，又超越二程学说，把程颢、程颐理学思想中的不同倾向统一起来，并融入自己的思想体系中。从某种意义上说，这就超越了张载和二程。朱熹还特别重视批判方法，注重理性主义的分

15、析。他说：“学问须严密理会，铢分毫析。”在朱熹看来，思辨工夫主要在于分析，他用吃果子来比喻，认为吃果子先要去其皮壳，再食其肉，还要把里面核子也咬破，才算到“极至处”。这也就是朱熹常对门生所说的，不能只“理会得个皮肤便休”，要步步深入，见其“所当然而不容己者”，还要进一步“求其所以然者何故”，直到“表里精粗，无所不尽”为止。所以，朱熹“严密理会，铢分毫析”的分析方法，把儒学的思辨性推进了一大步。朱熹的自我批判精神，为后学开展学术创造活动，不断超越已有理论、返本开新提供了有益的启示。“重视人生”的态度。人们重视人生，从先秦就开始了。荀子说：“善言天者必有征于人。”这说明荀子注重思考人与自然的统一问

16、题。但对人与自然如何统一，用什么方法去统一，他没有进行更多说明。朱熹是极为重视人生的思想家之一。他对于“人”的问题，主要讨论人与人、人与自然之间的关系，以及人在宇宙间的地位和作用等。朱熹认为，道德行为的积累，是使人与自然界统一起来的一种方法。在他看来，道德行为积累到一定的程度，量变转化为质变，人与自然达到和谐统一，“天人合一”便随之实现。儒家认为，在仁者的精神境界中，天地万物同为一体，一切人、物都是这个宇宙大家庭的平等成员。这种仁者，是儒家所追求的理想人格。朱熹就是通过发挥儒家的仁学，来达到人与自然界的和谐统一，使早期儒家的“仁学”上升为“生的哲学”。朱熹用“生的哲学”来拓展仁学，深化爱的内涵，突出了生命的价值和意义。他还用“生的哲学”把人道与天道贯通，将人道之仁扩展为天道之仁，把早期儒家仁的伦理思想大大提升了。朱熹认为，达到仁者精神境界的人，就能得到“至乐”。而这种“至乐”的获得，不像佛教所说，到“彼岸”中去寻找，它就在我们这个现实的世界，即“此岸”中。所以，朱熹特别强调在平常生活中，不断积累道德行为，不断去除非道德行为，以达到“直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外”的